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音樂：古舊十架 [吉他演奏版]

Words & Music: George Bennard, 1913

On a hill far away stood an old rugged cross,
The emblem of suffering and shame;
And I love that old cross where the dearest and best
For a world of lost sinners was slain.

Refrain
So I’ll cherish the old rugged cross,
Till my trophies at last I lay down;
I will cling to the old rugged cross,
And exchange it some day for a crown.

O that old rugged cross, so despised by the world,
Has a wondrous attraction for me;
For the dear Lamb of God left His glory above
To bear it to dark Calvary.

Refrain

In that old rugged cross, stained with blood so divine,
A wondrous beauty I see,
For ’twas on that old cross Jesus suffered and died,
To pardon and sanctify me.

Refrain

To the old rugged cross I will ever be true;
Its shame and reproach gladly bear;
Then He’ll call me some day to my home far away,
Where His glory forever I’ll share.

魚網
自己生長的種子

芥菜
面酵
寶貝和珠子

四種土壤
稗子

解釋天國比喻的準則
神國的奧秘

理由：

1．從上下文人物關係模式的角度。這一結論符合上面所說的人物關係模式（這個是我自己的說法，不知有沒有特定的學術用語）：約翰及門徒放在被接待的地位上講。為了避免誤會，舉個例子來說明這種我所謂的人物關係模式，分為過去的事實、道理、和問題三部分。在經文中，過去的事實表示那人與約翰之間發生的事情；道理表示耶穌對約翰的教導（之前的）；問題代表約翰因過去事實產生的疑問（疑問可能是真的疑問或是控告）。
過去的事實：A有天經過B的家門，B看見了A，但是沒有叫A進門來坐；A就責備了B；
道理：C對A講看到別人應當請進門吃飯。
A的問題：有天我經過B的家門，B看見了我，但沒有叫我進門，我就責備了他。
用於分析的關係模式：誰請誰吃飯。是B請A吃飯，不是A請B吃飯。但是正如上面的敍述，過去事實A與B之間發生的事情沒有吃飯這回事。這就是關係模式分析與過去事實的區別。（經文分析中，A=約翰；B=那人；C=耶穌；請吃飯=接待。）

2.從原文時態和語氣分析的角度。耶穌在約翰講完之後的教導：“不要禁止他”中“禁止”是現在式命令語氣，前加否定詞，表禁令：停止正在進行的動作。（參可5:36中“不要怕”。）約翰的說話 “我們就禁止他” 中“禁止”屬意欲過去不完成式，此時態用於強調過去的願望，但未實現。所以，耶穌之後的教導應該是在再次糾正約翰認識上的錯誤。[參《新約希臘文解經·馬可福音卷》，活泉]

3.從路加福音中平行經文的角度。路加福音9:49-56中記載：【約翰說：“夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他；因為他不與我們一同跟從你。”50耶穌說：“不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。”51耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，52便打發使者在他前頭走。他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為他預備。53那裏的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54他的門徒雅各、約翰看見了，就說：“主啊，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，象以利亞所作的嗎？(有古卷無“象以利亞所作的”數字)？”55耶穌轉身責備兩個門徒，說：“你們的心如何，你們並不知道。56人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。”說著就往別的村莊去了。】此處54-55節再次表明約翰對那些沒有像他們一樣接待/跟從耶穌的人是怎樣的耿耿於懷，耶穌再次教導他們。

4.從馬可福音關於門徒記載特色的角度。馬可福音關於門徒記載的一大特色就是主要記載了門徒一系列的軟弱和失敗，如五千人吃飽事件中的小信（6，數字表示馬可福音第幾章），海面上的害怕（6），登山變像時要搭棚（9），爭論天國誰為大（9），請求坐在耶穌的左右邊（10），客西馬尼園中睡覺（14），彼得三次不認主（14），復活後被告知仍然不信（16）等等。即便有幾處記載門徒不錯的表現，如彼得認耶穌為基督（9），但我們馬上就看到他給耶穌一個致命的試探：不需要經過十字架苦難的基督。（撒旦亦曾以此試探耶穌，所以耶穌說：撒旦，退我後邊去吧。），倘若約翰在這裏主動反省，他之後要“用火滅村”的想法實在難以理解。

文本：
可9:33他們來到迦百農。耶穌在屋裏問門徒說：“你們在路上議論的是什麼？”34門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。35耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：“若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。”36於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間；又抱起他來，對他們說：37“凡為我名接待一個象這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。”38約翰對耶穌說：“夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。”39耶穌說：“不要禁止他，因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易譭謗我。40不敵擋我們的，就是幫助我們的。41凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。”
 
問題：約翰在此提及這個人的用意何在？
  
問題解析：不是在問我們從這件事情中學到什麼，我是在問約翰為什麼提及這個人，這個問題重要不？重要！雖然他沒有用問題，但是耶穌卻在回答，要理解這個事件，理解耶穌的回答，需要知道他在回應誰以及回應什麼事件。
 
我聽過的說法（大意如此）：
  
1.約翰聽到耶穌的講論（要接待那即便是看起來卑微的），想起曾經遇到的這個人，他反省自己沒有按耶穌所說的方式接待他（曾“因為他不跟從我們”禁止他），所以他提及此人是在認錯。現今的應用在於我們也要接待那些雖然與我們敬拜、事奉方式不同，但同樣是屬耶穌基督的人。

2.約翰被批評，試圖改變話題。

3.不需要多考慮約翰的動機，記載這個事情就是要讓我明白，對於那些與我們敬拜、事奉方式不同的人，我們都要接待。
 
疑問：
此處主要討論第1點，第2點充滿想像力，但缺乏說服力，即便是改變話題，也沒有成功，因為耶穌之後的教導仍然講到和接待、和睦有關的事情。第3點涉及查經的目的和基本的原則，個人認為還是需要對經文本身有充分的關注之後再談應用。）
 
1.約翰的話本身看不出認錯的意思；當然單從約翰的話也看不出不是這個意思。

2.如果約翰是為禁止的做法認錯，耶穌下面“不要禁止他”的教導就顯得有些多餘了。NIV：“Do not stop him,” Jesus said. "No one who does a miracle in my name can in the next moment say anything bad about me.”語氣更像是糾正、教導而非重述約翰的觀點（根據上述說法，約翰已認識到不應禁止）。

3.耶穌接下來的講論：“39不要禁止他，因為沒有人（就如這人）奉我名行異能，反倒輕易譭謗我。40不敵擋我們的（包括這人），就是幫助我們的。41凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的（包括這人），我實在告訴你們，他（包括這人）不能不得賞賜。”若以接待這一關係模式來界定約翰與這人，在這段講論裏，也應該是這人接待約翰等（40節中為我們，41節中為你們），而非約翰等接待此人。這裏並不是說約翰說起的這件事情是在說那人接待了約翰，也就是說前面說的這種接待的關係（約翰被接待）並非是事實（事實只是約翰所說的：那人奉耶穌的名趕鬼，但是不跟從約翰他們，所以約翰就禁止他。此外的不用多猜測），只不過約翰說這事的時候應用在耶穌所講的接待這個關係中：那人沒有接待我們。按照路加福音中的記載：“因為他不與我們一同跟從你”，也就是說沒有跟從/接待耶穌。（在這裏暫不對“接待”和“跟從”做區分，因兩者的區別對此事件中人物關係模式的討論沒有影響，在我看來兩者分別主要是側重於被動與主動的不同描述方式。）

那麼，怎樣解釋約翰的動機呢？
結論：約翰此處乃是在控告此人沒有接待門徒，也就是沒有接待主。